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你造嗎?中國的圣哲紛紛這樣贊美“水之德”

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來源:青羊宮老莊書院公眾號     作者:佚名     時間:2019-08-28 15:20:59      繁體中文版     

你造嗎?中國的圣哲紛紛這樣贊美“水之德”

中國圣哲中對于水都有美好的贊嘆,一般所謂仁者樂山,智者樂水,事實上,山水皆是自然的襯托,所以不論騷人墨客或詩人雅士,莫不對水興起無限的感懷。當孔子面臨水邊的時候,他曾深深地感嘆說:“逝者如斯夫,不舍晝夜”《子罕篇》,而《孟子·離婁篇》徐子曰:“仲尼亟稱于水曰:水哉!水哉,何取于水也?孟子曰:源泉混混,不舍晝夜,盈科而后進,放乎四海,有本者如是,是之取爾”,而朱子為之注曰:“天地之化,往者過,來者續,無一息之停,乃道體之本然也。然其可指其易見者,莫如川流,故于此發以示人,欲學者時時省察,而無毫發之間斷也。”程子對水亦有感而發,他說:“此道體也,天運而不已,日往則月來,寒往則暑來,水流而不息,物生而不窮,皆與道為體,運乎晝夜,未嘗已也,是以君子法之,自強不息,及其至也,純亦不已焉……”。

觀儒家的另一泰斗荀子對水更是贊美有加,在《宥坐篇》中荀子曾有如是之描述:“孔子觀于東流之水,子貢問于孔子曰:君子之所以見大水必觀焉者何?孔子曰:夫水,大徧而生,而無為也,似德。其流也,埤下而裾拘,必循其理,似義。其洸洸乎不淈盡,似道。若有決行之,其應佚若聲響,其赴百刃之谷不懼,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。綽約微達,似察。以出以人,以就鮮系,似善化。其萬折也,必東,似志。”由以上荀子描述孔子論水之德,可知水之盛德無窮。按水之為德,不可勝數,如水之生澤萬物而不為私,甘居卑下,或曲、或方而不拘形式,一切循理而行,而合乎天地之正義。又水貌滉滉,流而不竭,似道之流行而不窮,普施天下,所以近乎道。又水流無遠弗屆,臨百丈懸巖,急流涌下,似若勇士之奔騰,而具有大無畏的勇氣。至于水所流之處,所經之阬坎,必注平之,而不分高低,這表明水有齊平之德,如法律之公正。又水盈滿不待,概而自平,可說是最好的量斗,代表公正的衡器,不偏不倚,而無私阿。又水流無孔不入,無微不至,代表水之臨在及察微觀者。且水性潔凈,能洗滌一切污穢,似能善化一切,為萬物而除污,故水有潔凈之德。且水奔流,雖經百折,而終不屈服,表明水之恒德與志氣,所以說君子見大水必觀,這是荀子描述孔子對水之感懷及嘆賞的妙句。

又在《宥坐篇》荀子描述孔子曰:“吾聞宥坐之器者,虛則欹,中則正,滿則覆,孔子謂弟子曰:注水焉,弟子挹水而注之,中而正,滿則覆,虛而欹。孔子喟然而嘆曰:吁焉有滿而不覆者哉。子路曰:敢問持滿有道乎。孔子曰:聰明圣知,守之以愚。功被天下,守之以讓。勇力撫世,守之以怯。富有四海,守之以謙,此所謂挹而損之之道也。”這些都在在說明了水有持平之德,是以勸人勿欹、勿滿,否則必遭傾覆的命運。是以圣知之人貴應守愚,功蓋天下者,當知挹讓,勇力充沛者,當知守怯,而勿輕敵致敗,即富甲天下者,亦當守謙,蓋富貴而驕,自取其咎,這些都是由觀水的聯想和反省而得到的智慧。《大略篇》更本乎《易》理,說明了平地注水,水流濕,夫類之相從也,蓋物各從其類,彼此相惜。

你造嗎?中國的圣哲紛紛這樣贊美“水之德”

老子對水更是稱譽有加,可說是以水為喻的哲人,他極重水之為德,在《道德經》中以水為喻之篇章甚多;如八章說:“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故無尤。”四十三章說:“天下之至柔,馳騁于天下之至堅,無有入于無間,吾是以知無為之有益。”六十六章說:“江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。”七十八章說:“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之,弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不和,莫能行。”老子以水性喻人之善德,河上公曰:“上善之人,如水之性”,因為水好施與,而不與萬物爭,更處世人所不愿意處的卑下之地,故相似于道。水善利萬物而不自求多利,潤澤樹木花草,卻不求居功,所以老子以水為德之最高典范:要人們效法水之為性,排除一切束縛和界限,像水一樣地洋洋無際,涵澤萬有而不計較,凡所施為莫不善仁。且水無為而大有為,象征其豪邁向前的勇氣,在在值得人們去效法。

水就表面觀之,既柔且弱,但當其匯集則堅強無比,其來勢如排山倒海莫之能御。老子教人當效水德之性,平時柔順,當剛強時則當效水之沖力,以無比的洶涌浪濤,向前奔騰,且江海因其低下,所以有涵藏之功,故為政處事者尤當學效水之洋洋,能處其卑,方如是始能薈萃天下人之力量,正如江海之不擇細流一樣,一般認為柔弱無法勝剛強,老子在七十八章所謂的天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,本是藉水性以做比喻,未必教人真正地永處于柔弱的狀態。水似柔弱卻剛強無比,老子要人們學會乃如水之堅強,在有能容,能讓,能涵的美德,但到了一定的限度,當效水的攻堅能力,沛然莫之能御。所以老子要人們學效如水之剛強,但卻應當避免過剛則折的頑勁。

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按孔子亦教人當效南方之強,而非北方之強;見《中庸》子路問強,子曰:“南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔以教?不報無道,南方之強也;君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之”。由是可知孔子亦倡以柔為強,且特以南方之強作為比較。老子是南方的強者,孔子甚為欽佩,雖孔子未云向水德學習,但其不主張強梁和暴力,則顯然可見。

老子所說的柔弱是以柔為懷的剛強,中國氣功中亦以輕功,柔功為倡,唯有能柔能剛的彈性力量,始能勝過一切艱困和阻礙。故老子的重點在乎教人效水內在之涵藏,俾有容、有量。更宜效水之靜存心若鏡,無微不照,亦唯有心善淵的人,才能幾于道,而發揮出無比的智慧。

有人認為道家的以水為法未免消極,這是未善讀《老子》的結果。以水為法在《荀子》中言之甚詳,水具公平性、平衡性、勇往性、潔凈性和無微不至性。歷代來如孔子、孟子、程朱諸子莫不贊嘆有加。老子要人效水之德,乃在順乎自然之性,知卑下,謙恭,有讓與不爭之可貴;但水亦有積極的一面其沖決、奔騰、怒吼是無與倫比的,水之為德,唯其能柔所以能剛,唯其能曲所以能全,這也是大易哲學曲全原理的應用。所謂智者若水,正是深體此中涵藏的妙理,并以之應用于人生與為政之方,庶幾可收無盡的裨益。

(文章原名《老子論水德與曲全原理——論幾于道,心善淵》,轉自青羊宮老莊書院微信公眾號)

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