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道家精神專一

道教碑刻研究:山東青州全真修真宮考(下)

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來源:《宗教學研究》     作者:趙衛東     時間:2019-06-26 19:35:53      繁體中文版     

三、歷史興衰

由于修真宮碑刻曾遭到嚴重破壞,僅憑現存十二塊與道教有關的碑刻,很難理出修真宮歷史興衰的全貌,但好在這十二塊碑刻在時間分布上比較均勻,通過對它們的解讀,可以理出修真宮從元至清末歷史興衰的概貌。能代表一個宮觀興衰狀況的因素,主要有宮觀規模、道 眾人數與廟產多寡等三個方面的因素,下面按照這三個方面,對修真宮的歷史興衰進行考察。

(一)規模。根據現存螭首龜蚨碑篆額為“全真修真觀記”可知,修真宮未升格為宮之前稱之為“修真觀”。至于它升格為宮的具體時間,史料闕如,不得而知,但根據《明正德八年重修碑》稱其為“修真宮”,可知至少在明正德八年(1513)以前,修真觀已升為宮。本文第一部分已經提到,據清光緒《臨朐縣志》記載,修真宮內曾有元元統元年(1333)與元統二年(1334)兩塊元碑,而現存元代殘碑很可能還早于以上兩碑,修真宮內曾有過這么多的元碑,這說明其在元代中期較為興盛,曾多次重修,其升格為宮極有可能就在這段時間。當然,這只是一種推測,目前尚無確鑿的史料可以證明這一點。由于修真宮的元碑已遭破壞,對其歷史興衰的考察只能從明正德八年(1513)入手。據現存相對較為完整的九塊碑刻,梳理其宮觀規模發展變化狀況如下:

1、《明正德八年重修碑》:縣治西北二十里許有曰修真宮,其中三清殿、老君堂,此古跡。神宮之所,不知起于何時,建于何代,歲時久遠,風雨震凌,墻垣坍塌,廟庭傾圮,神像剝蝕,不堪瞻仰。正德癸酉歲,羽士張守安時為本宮住持,為人清心寡欲,居養淡薄,晨昏香火,暮禮朝參,奉道至誠。兼充衡府家廟司香燭道士,乃發虔心,募緣修造,大興土木,建正殿三楹,后殿三楹,神門三楹。朽腐者易之,傾頹者更之。林樵堅良,工惟精致,瓦必陶貞,石必礱密,山節藻棁,棟宇翚飛,規模深邃,巍然聳出云霄之表。神像重為金飾,侍衛森然,煥然一新,足以起人心之敬畏,為四方之觀澹。禳災祈福者有焉,誓神免禍者有焉。

通過以上這段碑文可知,在明正德八年(1513)以前,修真宮主殿為三清殿與老君堂,明正 德八年(1513),修真宮住持張守安得到衡王府的支持重修修真宮,“建正殿三楹,后殿三楹,神 門三楹”,大大地擴展了修真宮的規模。

2、《明萬歷十六年重修碑》:青有養老園,實古名區,當益駢坌境。有宮曰修真,內有廟二:曰玉皇殿,曰三清殿。制度完美,氣象森嚴,不知建自何代。衡高唐老千歲,命匠鳩工,壇壝煥然,視前尤稱大壯。跂翼矢棘,鳥革翚飛,偉哉!妥神之祈,迄今山無乖異,而岵屺原隰億兆安堵大郡皆神護庇也。是以英靈所感,香火云集,諸眾祈禱,靡不類應,御災捍患,神休居多,而廟貌之壯麗,金碧之輝煌,高唐千歲之重建于前,住持李一從之繼成于后也,前有石以勒之矣。

這一塊碑告訴我們,明萬歷十六年(1588)以前,修真宮主殿為玉皇殿與三清殿,這次沒有提到老君堂。明萬歷十六年(1588),在高唐王的支持下修真宮又一次得以重修,重修之后的修真宮“香火云集,諸眾祈禱”,廟貌壯麗,金碧輝煌。

3、《明萬歷三十三年重修碑》:邇年以來,墻垣圮廢,景色蕭條,殿宇雖未傾頹,蓋已有瓦漏而……□人詹汝卿等,久□□□相邀立社,名曰香頭社,至今三年余矣。前年立大門三楹,至今年…工于…皇殿,其瓦損者更之,木□者易之,圣體侍像重加金飾,殿前筑一甬道,連于大門之內,……一新焉。中則無募緣之僧道,外則無舍財之施主,其一錢斗粟,皆取于一社之中;片瓦磈石,皆……之力。規模雖小,用力則□□矣。 明萬歷三十二年(1604),在修真宮香頭社領袖詹汝卿等人的主持下,增建修真宮大門三楹,第二年,又重修玉皇殿,為玉皇神像重加金飾,并“筑一甬道,連于大門之內”。

4、《明末重修碑》:…起而峭,是為龍門山。旁多復嶺,逶迤循山徑而入,可二三里,林木蓊郁,石泉清冽,負磈磊而絕塵囂,真異境。……三清、玉皇神祠在焉。……日就傾圮,鄉民詹汝卿輩再新三清殿,力不能及其它,羽士蘇陽臣主東岳廟祀,去宮稍遠,然素喜修……□后也。遂毅然任之,走啟于今……□好施者來助之貲。逾年而工告成,視昔加壯麗焉。

這塊碑提到鄉民詹汝卿再次重修三清殿,由于碑刻的殘損,這次重修三清殿是否與上碑重修 玉皇殿同時,已不得而知。詹汝卿修完三清殿之后,力不能及其它,蘇陽臣乃出面主持重修,并終完成了這次全面大修工程。

5、《清康熙四十年重妝修真宮三清神像碑》:“養老園之三清神像,里人重新之。事竣,修醮 開光,此恒事耳。”康熙四十年(1701),馮參主持重妝修真宮三清神像。

6、《清康熙五十二年重修碑》:“今養老園兩莊人等,各出愚忠愚孝之誠,各捐口體衣食之奉,募緣之……又備銀三十余兩,廟宇圣像始得復新。”

清康熙五十二年(1713),由養老院兩莊(養老院分為上院與下院,故稱“養老園兩莊”),人捐銀三十余兩,重修修真宮某殿,由于該碑殘損極為嚴重,具體情況已難窺知。

7、《清乾隆九年重修碑》:玉皇臨于北,三清列于南,且鐘樓、大門、道房、院墻,莫不崢嶸俊偉,誠名勝也。嗟乎!乃至今而頹敗若斯哉?余同里善信,慨然起而新之。其本意欲加于前次,亦思復其初,惜己力不能,乞化亦不得,止整理后殿,妝塑金身。

清乾隆九年(1744),由修真宮附近信眾再次發起重修修真宮,但由于沒有募化到足夠的資金,重修工作并沒有完成,只是“理后殿,妝塑金身”而已。

8、《清嘉慶十二年重修玉皇殿序碑》:“老院莊西有觀曰修真宮,宮內有玉皇殿,殿前有三 清殿,又有青龍、白虎殿,大松數十,皆與觀前清泉、四圍山光相映成趣。”該碑提到修真宮 在清嘉慶年間曾有玉皇殿、三清殿、青龍殿、白虎殿等。清嘉慶十年(1805)馮廣業與修真宮 道士郝明馨募化重修修真宮,但由于“適逢歲歉”,募化不成功,導致這次重修“只修玉皇殿, 妝金身而止”。

9、《清光緒二十七年重修碑》:觀以瑰奇勝,濟以地基雋秀,則美具難并矣。此地羣峯環拱,清溪銜漱。惟東西一隅缺,古村補補焉。白石草屋,流水柴門,有塵外之致,洵佳境也。故昔賢創建玉皇殿、三清殿、逄山殿、龍虎殿、龍王廟,山門、鐘樓□不整,垣墻、道房罔不具,因天地自然之妙,造成古今不易之奇觀。

該碑提到清光緒二十七年(1901)前后,修真宮曾有玉皇殿、三清殿、逄山殿、龍虎殿、龍王廟、山門、鐘樓、道房等建筑。值得注意的是,與清嘉慶十二年(1807)年相比,修真宮內增加了逄山殿與龍王廟,這應該是嘉慶十二年(1807)至光緒二十七年(1901)間增建的。

(二)道眾。本文第二部分在考察修真宮的宗派歸屬時,已經對修真宮現存碑刻中的道眾題名作了統計,在此再略述如下:《明正德八年重修碑》提到修真宮道士15名;《明萬歷十六年重修碑》提到修真宮道士11名,其中不包括道會司李南陽、李來繼;《明萬歷三十三年重修碑》提到修真宮道士6名;《明末重修碑》提到修真宮道士10名,另有以蘇陽臣為首的屬修真宮支脈的東岳廟道士13名;《清康熙四十年重妝修真宮三清神像記碑》提到道會司李教真及徒弟徒孫6名;《清康熙五十二年重修碑》提到修真宮道士9名;《清乾隆九年重修碑》只提到修真宮住持朱元景1人;《清嘉慶十二年重修玉皇殿序碑》提到修真宮道士4名;《清光緒二十七年重修碑》提到修真宮道士4名。

(三)廟產。在修真宮現存的碑刻資料中,直接提到廟產的時候較少,基本上有以下三條信息:

1、《明正德八年重修碑》言:“本宮田土四至:東至潘家河溝,南至南山分水嶺,西至西山分水嶺,北至蘇家井中心為界。”

2、《明萬歷三十三年重修碑》言:“詹汝卿、高本住、詹演和三人同買到庵東東西地二段,大畝一畝二分,上逞雜果樹株,共價銀貳兩八錢,永遠施舍宮內,以待后士看守香火,道人佃種,不許典賣。”

3、《清嘉慶十二年重修玉皇殿序碑》言:“公曰:有膳廟地十余畝,胥無征徭云。”通過以上三方面考察,可以清晰看出修真宮自明正德至清光緒年間的歷史興衰。

無論是從宮觀規模還是從道眾人數、廟產多寡來看,明正德至萬歷年間是修真宮興盛的時期。修真宮在這一時期的興盛,與當時統治者崇道有關。雖然明初統治者對全真道實行壓制政策,但明中期以后開始崇道,尤其是明世宗在位期間更是對道教崇信有加。上行下效,衡王府亦崇奉道教,衡王府對修真宮的支持便是其崇奉道教的結果。《明正德八年重修碑》提到修真宮住持張守安“兼充衡府家廟司香燭道士”,這說明當時修真宮與衡府關系密切,因此在這次重修中得到衡府的支持。《明萬歷十六年重修碑》提到“衡高唐老千歲,命匠鳩工,壇壝煥然,視前尤稱大壯。”同碑題名中又有“衡府官劉繼儀□史筆生員劉生才□璋義民官劉克孝”等字樣,顯然衡府亦參與了這次重修。明萬歷中期以后,修真宮失去了衡王府與高唐王府的支持,開始走向衰落。《明萬歷三十三年重修碑》言:“昔二十年前……新住持羽士,田畜蕃盛,鄉□富而有名聞者,不下數十家。比年來,廟貌漸衰,故羽士零落,予里……以蕭條焉。”清中期以前,修真宮尚能維持正常的宗教活動,比如,康熙五十二年(1713)尚有居觀道士9人,至嘉慶十二年(1807)時尚“有膳廟地十余畝”。清中期以后,一直到清末,修真宮與這一段時間中國許多其他道觀一樣,在逐步衰落中退出了歷史舞臺。雖然修真宮是一座名不見經傳的小廟,但它在明清時期的歷史命運與這一時期道教的興衰是一致的,從某種意義上講,修真宮可以說是明清道教歷史興衰的縮影。

(本文作者:趙衛東,原載《宗教學研究》2008年第4期)

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